鲁十一这两天连续召开了两个研讨会。昨天下午是军旅诗人康桥作品研讨会（我因跟覃瞳兄出去有事而提前离开）。今天上午，是山东女作家周习长篇小说《婚姻危机》新闻发布会。她两位都是在五楼会议室进行，请来了一些媒体记者。同学们都踊跃发言，会议取得了圆满成功。今天中午，周习在大清花安排大家中餐。

今天上午，是我们的第43次大课。由北京大学教授、博导、著名电影人戴锦华老师授课。

戴锦华讲的是一种让我听起来很新鲜的政治经济学。她是从通用汽车公司的破产讲起的。这是一个信号。通用商业帝国的败落，是一个时代一种生活方式一种价值观念的终结？

1908年福特汽车公司从生产流水线上开出了第一辆T型车。很便宜，只需工人一个月的工资。工人的工资水平也大幅度地得到提升，高福利制度出现。流水线在创造新的生活方式的同时，也带来了“机器决定人的动作”的时代，开始规划二十世纪的文明、生活方式和速度。后来通用公司接替福特生产销售更低价的汽车，使美国开始了“汽车上的美国”。以及，大量的美国人在汽车里的生活方式。他们一生中迁居平均13次。所有的一切资产都在汽车里，像一个人驾着船在大海上航行，孤独成为一种常态，死了尸体发臭才有人知道，个人主义是如此强大。汽车工业还改变了城市的格局，高速公路使城市无中心、后现代的城市。高速公路带来传统城市的终结。度假屋成为一种生产方式。超级购物中心使得街道社区的功能消失，社会更像一个大商场。（北京城市经历了一次重大的决策，既是发展公交还是发展高速。公交路线胜利，使得北京城市像摊煎饼似的向外发展，而不是无中心的洛杉矶式后现代的城市。）

汽车工业带动了美国造就中产阶级，蓝领工人白领化，消费上消除了阶级。创造了发达国家特有的纺锤式结构，即资产者少、穷人少。现代化也就是中产阶级为主的国家，这是衡量现代化的基本想象。文化，也是中产阶级的文化趣味。

戴锦华说，穷的工人阶级到哪里去了呢？因为美国是世界资本主义，所以穷人都到第三世界国家了。资本在世界范围内流动的结果，是全球仍然是金字塔式的。

通用公司的终结，是不是可以认为它标志着这样一种由汽车带来的文明应该被置疑。

美国通用公司的破产和国有化，在中国却没有什么不良影响，中国上海通用公司的状况越来越好，从来没亏损过钱。中国四川收购悍马。

在过去的年代里，全球化等于美国化，经济全球化等于美元化。美国人的不良的事物都会被全球摸仿。如美国人禁烟，是因为多数美国家庭的孩子吸毒，这是美国秘而不宣的隐痛。但禁烟都被全世界模仿。美国人的减肥，是因为美国人吃的都是高热量的垃圾食品，美国人都胖，所以美国的富人都做户外运动，日光浴，跑步机，但全世界都莫名其妙地模仿。美国女人不吃饭减肥，摧残身体，肠道，胃，牙，全坏。减到15-18公斤，神智不清，然后狂吃，结果胖了25公斤。30%的妇女是被饿死的。赫尔本就是被饿死的。厌食症患者。

“雪佛莱，美国的心跳”，这是一句广告词。但雪佛莱的破产，是不是暗示着美国的心跳的停止？

在这个千年大变局中，戴锦华认为，我们看到在2007-2008，中国新的主流意识形态基本完成。中国文化已经体现出中产阶级趣味。比如超女，就是由中产阶级推动的，她背后是一个由中产阶级的35-40岁的女性成功人士组成的拉拉队。“我第一眼看到李宇春的时候心里一动。”在中国文化的一切场域中都暗示着中产阶级文化的出现和成熟。这是与中国的经济崛起相关联的。

89年东欧剧变后，国际社会进入后冷战时代。将来可能是一个无主的时代。一个逐鹿全球的时代。欧元的崛起是不争的事实，与美元想抗衡。而在环东亚地区，则可能正在崛起一个以中国为中心的新的经济圈。以2008北京奥运会为标志，中国开始崛起。举办奥运会，在西方，一直标志着这个国家的实力和被国际社会的承认。

80后文化是被变形金钢喂养大的。变形金钢是通用公司的广告片。变形金钢是80后文化的重要标志。

中国崛起，我们也会面临几个瓶颈，能源问题的瓶颈，环境问题的瓶颈。还有老龄化问题。我们进入了高耗能、高污染的和扩张的时代。

我们要改变非此即彼的冷战思维。灰色地带，色彩其实是最丰富的。

世界是强权的。在羊和老虎之间，我们选择老虎。老虎为了它的食物链的考虑，才能真正保护好羊。

资本的巡逻就是，一，赢家通吃，输家该死。二，资本不是钱（钱是用来花的）。三，人的欲望有多大？多少算个够？经过对大量人群的调研和统计，包括月收入300元至30万元的人，欲望的平均值为两点五倍。

中国电影在最近三年内出现了《集结号》《》（？）《南京，南京》，有一种超越意识形态，整合东亚地区生态圈的气势。

今天上午是鲁十一第42次大课。由原中国出版集团总裁张胜友讲授《社会转型之文学生态》，主要是畅谈文学与市场的关系。他谈了八个方面内容。一是文化体制改革的大趋势不可逆转。二是市场对文学的冲击。三是文学的归位。四是谁来为文学埋单。五是传统文学、市场文学与新媒体文学的三分天下。六是畅销书的运作与出版。七是青年作家的成长路径。八是职业化写作及前景。

我国的文学刊物，除了收获、当代、十月、人民文学、诗刊、小说选刊、小说月报、小小说选刊、佛山文艺等数家情况较好外，各省文学杂志都是两三千份。作家出版的小说多数都是自费印刷，“自娱自乐”。市场是非常残酷的，且是不可操作的。全国570家出版社，除人民文学出版社为公益性出版社外，其它全部转制为企业。

文学的尴尬和边缘化，其实是文学的归位。文学的不再风光，在全球都是一样的。与此同时，影视、网络等新媒体又使文学非常强势。

张胜友谈了几类书的热销。一是精品小说，如陈忠实《白鹿原》、张平《抉择》、《国家干部》、周梅森、陆天明的作品。张胜友说，时代处于巨大的社会转型期，作家要表现在这个特殊历史时期的社会变化和人民群众心态，揭示社会矛盾，就一定能写作好书来。

张胜友还谈了青春小说、网络小说以及作家的职业化问题。

今天是鲁十一第41次大课。由河南作家李洱给我们讲卡佛。

李洱说，海明威和福克纳是美国作家的两尊神，但两个人是对头。卡佛出现了新的东西。他把目光投到最普通人的身上，全是底层写作（但他没提到底层写作的概念），他的目光是平视的，不居高临下。从卡佛开始，每一个写作者都变成了一个普通人。卡佛不说隐喻，不谈象征。卡佛不触及重大主题。

卡佛最崇拜的人是契诃夫。契诃夫小说的人物会凝望星空，却全被现实绊倒。都有美好的愿望，却全给自己带来不幸，也给别人带来不幸。他的作品写出了一种与体制之间的紧张关系，几乎是对二十世纪共产主义运动的一种天才的预言。

卡佛的代表作是短篇小说《大教堂》。

《大教堂》有一种特殊的语调，这语调是针对他妻子的。妻子与盲人的关系是不清楚的，“我”装出不在乎，其实是在乎。

《大教堂》充满悬念。主要的悬念是盲人与“我”的妻子之间到底是一种什么样的关系。卡佛写了大量的废话，这些废话却很有深意，层次丰富。

《大教堂》表达了一种坏心情。主人公“我”是失业的，过得很糟糕。李洱说，小说就是表达坏心情。

《大教堂》整部小说是反写的。最后，这个盲人其实是来拯救“我”，或者是宽慰“我”。难道拯救我们的只是一个盲人吗？这是非常可怕的，有刻骨的悲凉。

《大教堂》被有人认为是一部向宗教回归的小说。其实不是。所有的现实问题并没有得到解决。更像一个反讽。

《大教堂》是卡佛一生小说的一个例外。是个一次性的小说。因为人的得救只能是一次，一个人不可能得救两次。

卡佛一生过得很糟糕，很清贫。很早结婚，生儿育女，不断地进戒毒所。

今天上午，中国社会科学院文学所研究员、博导叶廷芳来鲁十一为我们讲授第39次大课，题目是《对中国传统建筑的文化反思与展望》。

叶廷芳是从“建筑是艺术”这样一个命题的争议讲起的。许多学者不同意建筑是艺术的命题，但叶廷芳坚持这个观点。他在为我们演示了中外建筑史上的著名建筑物之后，为建筑概括了七个美学特点：雕塑美，结构美，装饰美，音乐美，诗意美，反差美，怪异美。

建筑课让我想到建筑与文学的含蓄性的关联。文学必须是含蓄的，正如房屋建筑，不能一眼全部看清，要打开一扇扇虚掩的门，走过若干进院落，才能逐渐看清所有院落和房间里的内容。古代建筑里一般都有仪门，就是为了遮挡房间里的事物。

从世界建筑艺术发展的历史来看，正对应着古典主义文学和现代性文学的发展过程。传统的建筑都是古典美，完整、稳重、对称、封闭，而越到现代，建筑越是强调反差美、怪异美。现代建筑更具个性，每个艺术个体都要区别于前人，便不得不带着一种反叛。现代建筑则是开放的，自由的，创新的。

中国喜欢筑长城、城墙，主要封闭自我，缺乏进取心，现代性则一定要有一种开放的姿态，叛逆的姿态，进取的心态。

中国建筑太强调师徒传承（师父还常常要留一手，免得徒弟抢了师父饭碗）的传承性，强调一种匠心匠性。而缺少横的比较和学习借鉴。所以，中国建筑多是重复和模仿前人。

中国的建筑强调皇权威严，而较少神性。外国的总统府可以建得一般，而对教堂建筑很辉煌。这是值得反思的地方。

美是流动的。再美的东西重复一千遍也是丑的。

这些建筑艺术的特点，对于文学，同样是适用的，可以给我们很多的启发。

今天上午，著名文学评论家白烨来到鲁十一，为我们讲授第38次大课，他的题目是《变动与撞击中的观察与思索》。

白烨将三十年来的文学概括为三个阶段。

八十年代为复归期，恢复了元气。这一时期的文学主要是受政治浪潮的搅动，那时的关键词是左、右，在文学批评上则以社会学批评占主导。85年前后是一个转折点，在现实主义写作的基础上，出现了新的写作，文学的主体性地位问题被提出来。

九十年代是文学的分化期。六四之后的几年较沉寂。南巡讲话后，市场经济成为社会生活的中心，影响到文学，评判一个人的标准变成了钱，文学边缘化，不少作家“下海”。这是一个无主潮时期，不好命名的时期。文学的整一性被打破。长篇小说从九十年代后期开始繁荣。这是一件意想不到的事。过去每年一百部，九十年代后期达到上千部。这归功于文学出版的市场化运作。

新世纪以来是传媒和信息的时代。网络和新媒体时代到来。现在存在两个文坛。一个是真实的文坛，一个是被媒体描述的文坛。

文学现在成了三分天下。一是传统文学。传统文学变小了，圈子化了。文学在变动，但是其变动的重心仍然是传统文学。而且主导性更显得重要了。

二是以市场运作为手段的文学。如《驻京办主任》、《杜拉拉升职记》。这类写作，不是以文学为中心，而是以读者为中心。

三是网络等新媒体文学。白烨为此建议中国作协成立两个机构：一是青年文学委员会，二是新媒体文学委员会。

下午，解放军文艺出版社张鹰主任和副社长董保存、青年编辑杨潍虹、李正委四人来到鲁院，跟鲁十一学员作了进一步的交流。这个行动，体现了张鹰对鲁十一的重视。李正委的父母亲都是长阳人，现在在宜昌工作，认识这个长阳籍编辑真是有意思。

在下午的会上，冯小涓谈到了她们八位绵阳作家所著的一部全景式报告文学，因为当地官员的数次变动而导致出版搁浅的事，颇有感慨。

今天上午，我和苦金、朴长吉一道，来到京铁大酒店，出席了《民族文学》杂志在这里举行的宜万铁路征歌颁奖会和《百年梦想》首发式。

在这里见到了石一宁、袁继彦、李志强、王山等熟悉的编辑和作家诗人。见到了《民族文学》杂志社的各位编辑。

在这里还见到了2007年4月底在京铁酒店举办的全国人口较少民族作家培训班的苏柯静想、伊蒙红木、敖蓉、潘会、孙玉民五位学友。

新认识了一同获奖的词作者丁春华、王敬东、谈焱焱、贺沛轩。新认识了文艺报民族文学版的编辑明江，中央人民广播电台记者乐艳艳、张赤梅，中国民族艺术摄影出版社编辑虞晖、段子文等人。

今天给我颁奖的是恩施州副州长赵川。

今天上午，中国艺术院戏曲研究所所长刘祯来到鲁十一，为我们讲授第37次大课，主要讲授昆曲与文人文化。

昆曲2001年由联合国教科文组织评为世界非物质文化遗产项目。我国现有六个半昆曲艺术院团。每年国家出资千万来加强昆曲保护传承工作。

近期白先勇推出青春版《牡丹亭》，在全国两岸四地演出，引起了强烈反响，甚至成为一种时尚。在美国、英国、希腊等国演出也产生巨大反响。这给我们一种启示，民族的传统的艺术也可以成为时尚的艺术。

戏剧来自民间，与统治者处于对峙状态。中国有非常发达的禁戏的历史。

明末清初，昆曲有两百多年的强势，成为主流艺术，被称为“官腔”，并对京剧产生了影响。

刘祯讲课时，让我们观摹了三个版本的《牡丹亭》：梅兰芳版、上海昆剧院版、白先勇青春版。

下午，新浪读书姚文坛、张珊珊、李彦等人再次来到鲁十一，与十多位作家签约，并录制了视频节目。

我们鲁十一从6月7日至今天，共用八天时间前往江西井冈山等地进行长途社会实践活动。

我们首先到了井冈山，这是我们此次红色之旅的主要目的地。8日晨，火车抵达井冈山市。后来我才知道，现在的井冈山市，是原来的井冈山县与宁冈县合并后的新井冈山市。宁冈、永新，是毛泽东当年在井冈山时期重点地区。国家对这块红色的土地是高度重视的，专门修了通往井冈山市的列车专线。

下了火车，我们换乘客车来到井冈山风景区，也就是原来的小井冈山，在这里参观了井冈山革命博物馆、茨坪毛泽东旧居、北山烈士墓、黄洋界哨口、红军造币厂、红军医院、龙潭瀑布等。我购买了《井冈山斗争史话》一书。该书作者曾宪文，就是井冈山革命博物馆的馆长哩。

我游览井冈山，最想了解的是当年毛泽东同志在井冈山时，山上到底发生了什么故事，毛泽东、朱德、彭德怀在井冈山时的关系是怎样的，井冈山的红军是怎么反围剿的，袁文才、王佐是怎么遭到杀害的等内容。在游览了井冈山和阅读《史话》以后，我大致弄清了这些内容，不虚此行。遥远的岁月，在我的眼前一一展现。我看到了早期中国共产党人的艰难成长的历程。

朱毛那一代人，他们是伟人，他们也是凡人。我们看到，他们的初期也是相当脆弱的，他们常常打败仗，他们常常受挫折，他们也有不少的失误，他们常常受到来自上级错误的政策的干扰和影响。他们最大的成功，便是为革命不怕牺牲的精神，是将马克思主义的中国化。将先进的理论“中国化”问题，即使在今天，也是我们必须面临的问题。

从井冈山上下来，我们来到南昌，参观了滕王阁、八一南昌起义旧址、八一广场。这是我第二次来南昌了，三年前我和妻子送女儿到南昌读书时来过南昌。

本来以为在这里可以见到江西《百花洲》主编姚雪雪的，可惜鲁院领导没有安排与当地文联作协领导的见面，只好留下遗憾。

从南昌向东，来到鹰潭市所属的龙虎山风景区。龙虎山是道教祖师张道陵少年时代修道炼丹的地方，景区里有一个正一观，很大。龙虎山有山有水，有点儿类似桂林和我们清江，但跟清江很不相同。山是丹霞地貌的，红色的岩石，形状很好看；水是平缓的。在江里，我们坐了船和竹排。我们在这里还看到不少悬棺，并观看了悬棺的升降表演。当地人用绳子、滑轮将棺材送上岩隙，升的时候叫“升官”，放下来的时候就“发财”。原来，悬棺并不是我们巴蜀山地才有的，而是有类似的江和山崖的地域都会存在的。

从龙虎山直奔三清山。三清山主要看自然景观，看山顶上的岩石奇观。有点儿类似张家界和我们那里的柴埠溪。三清山的山，实在好看。三清山还有据说是国内最长的缆车。

然后来到婺源。婺源是一个才三十多万人口的赣东小县，本来应该属于安徽省，但因为历史的原因划到江西。婺源被称为中国最美的乡村。婺源乃徽派建筑风格的典型，我们重点游览了李坑村、思齐村、大鄣山卧龙谷。遥想当年，婺源有不少走南闯北的徽商，发了财，建了不少的豪宅。但后来时光流逝的速度比较慢，这些房子比较完整地保存到今天。我们喜欢这里水墨画似的青瓦和封火墙，喜欢它们的天井，喜欢木雕、石雕、砖雕所传承的文化，喜欢官员“连升三级”和商人“一本万利”的台阶，喜欢进村的牌坊和村里的小桥流水。特别是在今天这个变化很剧烈的时代，更让人感到婺源是一种化石。说实话，这种传统的徽派建筑群，要是让今天城里人来居住的话，肯定不舒坦。今天的人更喜欢居住在窗户明亮，安装冲水洗水间的房子里。今天的婺源人会不会面对这种困惑呢？我想是肯定的。但是今天的婺源人有一种文化的责任，要将这些传统的、住着并不舒服的房子保存下去。

然后到了中国瓷都景德镇。瓷器就是古老的中国——CHINA。在瓷器市场上，太多物美价廉的瓷器吸引着学员们的眼球。学员们都像饥饿的人扑向面包一样狂购瓷器，有几位学员购买了上万块钱的东西。

昨晚从九江上火车，今天早上返回了北京，稍加休息，便写下这段文字，以纪录这段难忘的行程。

今天下午，鲁院文学院院长白描给我们做了一次关于玉文化的沙龙讲座。白描是著名的玉文化研究专家和收藏家。

中国玉文化已有八千年历史。红山文化发掘的玉龙，是中华第一龙。

玉器的演进史来看，最早是神器，分为玉璧、玉琮、玉璋、玉璜、玉琥、玉圭。分别礼敬天、地、东、西、南、北六神。

周朝时，玉器融入典章制度，“以玉作六瑞，以等邦国……”人佩戴玉器，玉养人，人也养玉。

到孔子，则论玉之美德。《礼记，聘义》。许慎《说文》释玉，分为仁义智勇洁。

后来玉被认为有除崇避邪的作用。法器有三种，翁仲、司南、刚卯。

白描讲了贾平凹与佩玉的一段故事，灵验极了。当时在场的有白描、雷达、雷抒雁诸人，雷抒雁有散文《分香散玉记》。

南宋开始了玉的世俗化、商品化。

以上可归纳为玉的五个时期，即：

（1）神秘化，神圣化；

（2）等级化，礼制化；

（3）人格化，道德化；

（4）世俗化，装饰化；

（5）工业化，商品化。

辨识玉，主要看沁色、包浆。

在做假的人那里，可以造出假沁色，假包浆来。

玉资源，主要产于新疆昆仑山下的两条河流。从上游到下游可分为山料、山流水、仔料三种。仔（籽）料最好。仔料上一般有皮仔层。但是现在造假的人也可以造出皮仔来。

造假玉的人，通常用乳化玻璃为原料造假。

白院长的这一课，真让我们大开了眼界。

今天上午，中国月球探测工程首席科学家欧阳自远老师来到鲁十一，为我们讲授第36次大课，题目是《空间探测的进展与中国的嫦娥工程》。

欧阳老师讲，全世界所有国家都有月亮神，且全是女性。日本的叫辉夜姬。

四百多年前伽利略用自制的天文望远镜第一次看到月球表面的景象，都是被大小天体撞击过的坑洼。可以想见，月球替地球挡住了多少天体撞击。

地球也无数次地被天体撞击，被砸。恐龙的灭绝就以撞击有关，那一次撞击伴随着强烈的地震海啸等，使地球降温18度，使当时地球上百分之七十的生物灭绝。

谁也没有见过月球的另一半，它是黑夜，却无法通讯。

月球的表面积有四个中国大，相当于81分之一的地球。

地球正当壮年，地球是非常活跃的天体；而月球是古老的、僵死的，它就是一块大石头。月球上没有重力，没有碰场，没有声音传播的介质。月球上被太阳照耀的一面温度高达150度，而背对太阳的一面则是零下150度。

地球也会有终结，会变成一块大石头，但是它不会爆炸，因为地球的产生是来自于太阳的爆炸，这次爆炸到现在也还没有结束。地球如果要爆炸，需要巨大的能量，而等于大约50亿年后，太阳的末日到来时，能量消失净了，地球也不可能有爆炸的能量。它只能慢慢地僵硬。太阳的爆炸原理就是氰弹爆炸原理。

上一个世纪上半叶时，美国与俄罗斯争夺月球，俄罗斯完全失败，美国的阿波罗计划获取了胜利。而此后美国的航天飞机和空间站，没有超过地球的大气层，美国新任航天局长称是误入歧途。进入新世纪以来，美国提出重返月球计划。

许多国家现在都参与争夺月球的行列。首先是因为月球资源丰富极了。但现在太昂贵了。

地球上的化石能源，肯定是要被消耗尽的。耗光就耗光，没什么大惊小怪的。月球的土壤中含有100-500万吨的氦-3，是长期、稳定、安全、清洁的能源，且可供人类一万年所用。全中国仅需8吨，全世界仅需100吨，就能解决全部的能源问题。

其实月球是最好的军事平台。谁控制了月球，谁就控制了地球。

我国的嫦娥工程，1993年开始论证，2004年由温家宝总理批准立项，投入资金14亿元。现在已完成了嫦娥一号的载人探月。我们获得的月球照片，是世界上最好的月球照片。

明年中国将发射嫦娥二号。

2012年计划发射嫦娥三号。将发射着陆车。

2017年将载人登月。

欧阳说，我们非常希望看到外星人，但是遗憾的是，迄今为止并未发现任何外星人的踪迹。

今天上午，国家宗教局长叶小文来到鲁院，给我们讲第34次大课。他的演讲题目是《发挥积极作用，宗教促进和谐》。

叶小文认为，宗教是放大器。可以放大和谐，也可以放大冲突。就看我们怎么样来用好宗教政策了。

在宗教的消极方面，叶小文讲了阳信事件的例子。如果处理不当，一件小事也可以引发大冲突。

叶小文重点讲述了宗教在促进和谐方面的典型案例。近几年，国家宗教局在抵制台独、维护国家统一方面，做出了大量卓越的工作。

我们记忆犹新。陈水扁搞台独，搞公投，以此绑架台湾人民的意志。他使出的最绝的一招是众神赴台湾，加入联合国。他们在台湾迎请妈祖等神灵，引导台湾人民公投。国家宗教局便打出了例用佛教来引导台湾人民维护统一的策略。当时正好星云法师的母亲八十大寿（在苏洲），想回国，中国领导派叶小文参加接待。星云法师坦言了自己维护祖国统一的心愿。叶小文借此机会提出了让台湾佛教界迎请在陕西的佛指舍利子去台湾巡视的想法，正合星云法师心意。经过许多波折和谈判，终于促进此事，在台湾万人法会上，叶小文发表了关于祖国统一的讲话，在台湾产生了影响。

事成后，李瑞环给星云法师写了一副大有深意的对联：“行到水穷处，坐看云起时。”

台湾公投前，国家宗教局又策划了苏州寒山寺送钟到台湾去的活动。寒山寺有两口大钟，一口叫和平钟，一口叫和合钟。送到台湾去的是和平钟。两岸同时鸣响。台湾国民党主席吴伯雄是星云弟子，出席了法会。

在公投前，星云大师打出了“体念苍生，我拒公投”的口号。

星云大师还在媒体上宣称，要“支持马英九好好做四年”。

陈水扁派人责问星云大师不该替马英九拉选票，星云大师幽默地说：“我是说要给小马找个工作嘛。”

陈水扁的台湾公投终于破产。

国家宗教局还办了两次世界佛教论坛。第一次论坛主题是“和谐世界，从心开始。”第二届论坛主题是“和谐世界，众缘和合。”第二次论坛，叶小文局长亲率大陆800名和尚坐飞机直航到台湾。

国家宗教局出色地运用党的宗教政策，为国家的和谐统一，做出了巨大贡献。

叶小文局长精彩、幽默的演讲，也给我们留下了深刻的印象。

今天下午，由两位公安系统的作家主讲，开展了一次公安题材的文学沙龙活动。

两位作家分别是天津铁路公安作家李小重、安徽公安作家刘楚仁。

李小重强调了公安人员的职业契约精神。他们也是普通人，平时的日常生活中也会有各种矛盾，只是当灾难到来，或者重大案件发生时，他们的职业契约精神便会发挥作用。

刘楚仁的发言，则重点解析了一些重大案例。因为他强调不能写博文，所以，遗憾地到此打住。

中国作协党组成员、书记处书记、副主席陈建功今天来到鲁院，给我们讲授第33次大谭，题目是《当下文学面对的若干问题》。

一是作家队伍建设问题。

陈建功认为，作家的情感资源有待于开发。八十年代初期文学的爆发，是因为有文革期间十多年的情感资源的积累。

陈建功结合他自己的经历来说，他曾在煤矿当十来年的井下工人，而且背负着“特务嫌疑”，那样一种生存状态，成为他后来写作的情感资源。

陈建功认为，全国两三百位专业作家，还有大量的签约作家，在成名作出现时，他们的情感资源基本用得差不多了。所以有这样一个现象，一些作家成名后的作品，往往是对以前作品的重复。这是因为他们的情感资源用得差不多了原因。这里涉及到专业作家的体制问题。专业作家的体制，不能很好地继续培育作家的情感资源。中国作协设立重点作品扶持基金，正是为了解决情感资源的问题。这项基金，不管是不是专业作家，不管你是不是中国作协会员，只要你有好的题材，有好的情感资源需要挖掘，都可以申报选题。这项基金正是以挖掘情感资源为目的的，是对专业作家体制的一种补充。

情感资源，对于一个作家来说是相当珍贵的，所以陈建功说，建议大家不要急于成为专业作家，要珍惜在老百姓中间当普通人的机会。在生活姿态的选择上，宁愿在生活中摸爬滚打。

再就是深感作家独立思考能力普遍缺失。现在不少作品都是照搬，是从海外搬过来，有的是从碟片上直接扒过来，套用，貌似深刻，其实不然，没有自己的独立思考。不光没生活，也没思想。作家，贵在用自己的独立思考和独特的表述方式，重新铸造一个世界。

二是关于小我和大我的问题。

八十年代之前，我国的文学确实经过了一个“无我”的时代。

作家的心灵深处都有一个软肋，一个情感敏感点，这就是作家要发现的，是作家的“有我之境”。“我”就在这里面。它可能是片面的，但它深刻，它是“片面的深刻”。

当有小我还不行。应该是含有大我的自我。

三是关于严肃文学与大众文学的问题。

这个争论，早在三四十年代就开始了。张恨水是当时最有名的通俗小说作家，他同时开工写三四部小说。

现在关于超级女声、小沈阳的争论也很多。

二者之间没有绝对的界限。它们的区别主要在于：

严肃文学，要求提供新鲜的审美经验，重新铸造一个世界，一般是反叛的、颠覆的。绝不容忍用成语、套话。

大众文学满足大众窥视欲、嫉妒心等世俗的东西。它不违背读者的传统审美习惯。

四是对外来文化的借鉴和对民族文化的继续发展问题。

所有的文化都享有同样的尊严。

五四运动开始的“西学东渐”以后，从来就有生吞活剥的传统。中国最大的问题就是“马克思主义的中国化”，毛泽东正是在这个问题上很成功，才建立了新中国。

同样，“中国化”的问题，也是中国文学应该解决的问题。

作家要有定力。

最好的语言在民间。

羊角岩的小说《第三种性别》，今天在新浪读书频道“原创小说”在线开工了。这个小说无疑会相当精彩、好读。首先它的题材就十分独特，有点儿剑走偏锋的感觉，有点儿离奇、邪乎、震撼。作品的语言、结构等表现手法也颇为新颖，极具先锋气息。

当下的小说题材，在对人的多样性，包括对性取向多样性的探索上，已经相当的丰富了。比如妓女、同性恋、石女、乱伦等等，都早已进入长篇小说的题材范围。但是，关于阴阳人题材的长篇小说，我们还未曾看到。羊角岩近日突发一灵感，产生了写一部关于阴阳人长篇小说的冲动。跟新浪“原创小说”的几位编辑朋友沟通后，他们对这一文学探险行动给予了激赏和热情鼓励，高度评价这一题材的独特价值。

无论什么题材，能捡个第一，便是一次突破边界的行动，本身便是意义。《第三种性别》，至少在题材上，占了个第一。其内容提要如下：

在古代，他（她）们是妖孽，一旦发现即“置之极刑”，必欲杀之而后快。

在当代，他（他）们仍然饱受着性别的困扰，靠撒谎、伪装来混迹于人世，于是一些畸形的爱与性的故事便衍生开来。

长篇小说《第三种性别》，勇闯题材边界，第一次公开揭秘“阴阳人”的生存困境。

羊角岩在线写作，敬请收藏和交流……

感谢我的朋友“香水伊人”友情支持设计封面。

http://vip.book.sina.com.cn/book/index_94692.html这是新浪原创小说的该文在线写作地址，请朋友们多支持，请求多点击、投票、收藏、评论。谢谢。

今天上午，是我们的第32次大课。由中国作协出版集团管委会主任、作家出版社社长、著名报告文学作家何建明讲授，题目是《当下报告文学的写作与研究》。

何建明主要从他自己的创作实践出发，讲了他对报告文学的种种理解，以及他的成长故事。他提出，报告文学作家应该具备五种素质：政治家的素质、思想家的素质、社会学家的素质、普通人的情怀、文学素质。

下午，是一场关于文学与市场的对话。应邀前来鲁院对话的有：中国文联出版社社长总编奚跃华、作家出版社总编候秀芬、北京同心出版社编辑部主任兴安。几位老师分别介绍了各自出版社的情况，然后就当前学员们普遍关心的文学与出版市场之间的关系进行了对话，这给我们很大的启发。文学与市场之间一定有一条暗道，有的人在寻找，有的人不屑于寻找。不屑于寻找的大约只有两种人，一是家庭殷实，不缺钱的人；二是在文学界有地位且获过大奖的人；三是写作只是为满足心灵需求的人。事实上能成为文学大师的人极少，全国也就十来个吧，多数作家都在寻找与市场的暗道。在今天这个宏大叙事已经终结的时代，如果不能成为大师，那么索性走市场，又有何不可？

晚上，秦瞳和他的女友小覃来鲁院，我们在香菜馆吃饭。我们初步商量了《红玉菲》改编的路径。

回到寝室，与新浪沙松亮通过电话，确定了我在鲁院期间完成的长篇小说《第三种性别》将开始发表，他们将大力推荐。

一口气读完鲁十一上海学友、中产写作的代表作家孙未的长篇小说《我爱德赛洛》，读到昨夜的凌晨三点才入睡，觉得很是喜欢。

固名思议，中产写作的人物对象，都生活在大都市的繁华中，富贵，时尚，自信，引领时代风潮，其令人眩目的程度，绝非一般的白领人士可比。如书中的几个主要人物，电视台著名主持人邓夏，她主持的三档节目，让这个城市疯狂，而且她的收入相当高，替企业做形象代言，动辄几十上百万元的收入。庄庸是文艺频道总监，也是高收入者。企业家杰克，开着悍马轿车，用钱像流水一样，气派非凡。

但是成功和有钱，并不直接等于幸福指数。孙未着力探讨的，正是财富、地位与幸福感之间的关系。作品中的中产人物，邓夏因为童年的不幸而导致人格分裂，这影响到她成年后无法与男人相处，无法获得幸福的爱情。庄庸则在权力与金钱之间，没有避开某种陷阱，弄到几乎身败名裂的境地。他本可以得到幸福的爱情，但是由于他的人格中有脆弱和自私的一面，导致他与幸福失之交臂，让人扼腕嗟叹。

《我爱德赛洛》中，着力刻划的，是邓夏与庄庸之间的爱情故事。邓夏大学毕业，分配到电视台工作，比她年长许多且已离婚的庄庸是她的老师。庄庸工作有激情，充满梦想，而且努力为之，这很打动邓夏。在愿意倾诉的庄庸面前，邓夏一直是一个很好的听众，他们相当默契。在事业上，他们俩一道工作，得心应手，且在台里为节目加班加点，熬夜，一起吃快餐面，度过了许许多多快乐的日子，感情日渐成熟。在事业上，他们共同进退，邓夏为支持庄庸获得频道总监的职位作出了巨大的努力，而随着庄庸的进步，邓夏也快速成长为台里最好的主持人，功成名就。这是多好的一对情侣呀，但是，邓夏不幸的少年时代的生活留给她的阴影一直纠缠着她，让她不敢跟男人正常地过夜，这是一个巨大的障碍，使她在数年时间里不敢接受庄庸的爱，尽管她爱庄庸爱得要命。

小说最精彩的是第25节。巨大的危机出现了。庄庸由于接受了不少银行卡的贿赂，使台里的对手付大嘴找到了攻击的机会。纪委介入了。副台长卢主任为了自保，只能英雄断臂，舍掉庄庸。卢主任为了保住他的势力在文艺频道不整体陷落，已悄悄安排了邓夏接替即将倒台的庄庸担任频道总监职务。邓夏也已经具备了担任该职务的实力。但这时，脆弱和自私的庄庸却想出了一个伎俩：让邓夏去承认收受了贿赂。邓夏不是中层干部，如果承认收受了贿赂，不会承担刑事责任，但是她的前途也就完了。对于邓夏来说，这是多么艰难的选择呵。但这时，她突然明白了自己多年来对庄庸的爱。邓夏想，庄庸走到这一步，自己也是有责任的，因为这么多年来，她没有接受庄庸的爱，而与他保持着似近还远的距离，心灵无法完全沟通。庄庸提出的这个荒唐的要求，正是因为他不明白邓夏对她的巨大的爱，而以一种多年关照邓夏邓夏应该在关键时刻有所回报的心态提出来的。邓夏答应了去自首。而且这天晚上，邓夏把自己献给了庄庸。邓夏一夜没睡，天明时分在庄庸的背上写下了“LOVE”。然后，邓夏从容地去自首了。然后，她在这个城市消失了。当庄庸明白了邓夏对他的爱（庄庸也是多么的爱邓夏哩）时，却也是彻底失去邓夏的时候。至此，庄庸的痛悔可以说是无边无际的了。

在第25节的几千字中，一波三折，荡气回肠，催人泪下。当然，这都是因为前天漫长而成功的铺垫，才把情节成功地推向了高潮。

邓夏的人格分裂的原因，是她少女时代，在德赛洛舞厅打工挣钱读书的时候，单恋上了翔子，而翔子爱着邓夏的同学玫瑰。有一天，翔子因为与德赛洛的老板有矛盾而纵火烧毁了该舞厅，首先浇煤油点燃的正是邓夏的小床。当时邓夏不在床上，而是在旁边目睹了这个过程。邓夏心里以为是翔子受玫瑰指使，要烧死自己，因为玫瑰一直把邓夏当作情敌。这太不可思议了，太让邓夏难以接受了，所以邓夏留下了心结，认为过去的那个“夏夏”在大火中死去了。而那个死去的夏夏，每到夜晚便从邓夏的躯体里跑出来，借着邓夏的身体梦游。这是邓夏不敢接受庄庸爱情的隐秘原因。这里的情节设计，类似于失忆症，却又不是一般的失忆症，很有新颖感，读起来饶有兴味，很能吸引人。

孙未的语言非常细腻，而且她对于都市中产阶级的生活相当的熟悉，使她写起来得心应手。当然这些与她本人曾担任上海电视台节目主持人，后来又做影视文化公司的总经理有关。孙未这么年轻，但的确是一个了不起的女作家。

今天，由国防大学教授、博导马骏给我们讲授31次大课，题目是《树立科学发展观，强化战略思维意识》。

马骏讲，战略思维的核心就是“未雨绸缪”。

美国人强调实力，强调“保持绝对优势”。这是因为他们认为国际社会是无政府状态的，所以信奉“森林法则”。长得高的林木，就注定会多获得阳光雨露。

实力是汽车；谋略是驾驶员和驾驶技术。

能力永远大于任务。

战略视角，就是换个角度看问题。孙子是农耕文化的战略家，他提出“不战而屈人之兵”，但是别的民族不会有这种思维定势。换个角度看问题，有时候就会使难题轻松化解。比如如果问牧师“我祈祷的时候可以抽烟吗？”牧师肯定不会同意；如果问“我可以在抽烟的时候祈祷吗？”牧师肯定会同意。

要找准战略着眼点，把远大的目标具体化。

战略力量是完成战略目标的手段。在没有实力的时候，放弃也是一种智慧。

笛卡尔说：“我思，故我在。”“怀疑，就是思考。”

我觉得马骏今天的讲课，我是有受益的。他不仅是讲军事，也能启发我们思考人生。